不断的“破译”，也就有不断的发展，人的悟性也就这样为历史所制约、推动，又反过来赋予历史。
漫长的原始蛮荒岁月，人的发展也就是历史的发展，是与自然同步的。人作为动物，也就是大自然的一个自在部分。因此，当人刚刚成为其人之际，把自己当做自由的主体从自然的必然性的束缚中解放出来时，对于历史的发展的观点，在相当程度上仍受自然变化的影响，这不仅在中国，在古希腊、古埃及等亦如此。由于生存环境的严酷——往北是沙漠，往东是大海，西边有青藏高原，南面则古称“夷蛮”、“病瘴之地”，自然的暴庚对中华民族史观的影响尤为至深。因此，我们从《老子》、《庄子》等文章中，可以看出这种自然史观的深刻的印记。《易经》上的图式更说明了这一点。
这便是本书要论述的第一点。
由天及人，以天观照人，。但人毕竟已在把天——自然当做自己的对象进行加工改造，并开始形成了经济、政治等人与人之间的关系。所以，孔子也说过， 自然界是自然界，它的运行规律我怎么知道？但是，正是由天及人，人们把自然的秩序也就加在了人的秩序之中，找出了人类这一“第二自然”的序列来，这便是“礼”。人的“自然”就是血缘关系、宗法关系，由此导致了祖先祟拜。伦理观便统摄了历史观，所以，这个时期的史观，也可以归结为伦理史观。平心而论，这毕竞是承认人类的独立存在的开始，是一个进步，虽然它们留有自然史观的遗痕。正是这一伦理史观，才有了中国古代大一统的天下。